KANSAI UNIVERSITY
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關西大學文化交涉學教育研究中心

時間/地點

  • 第3次創生部會議
  • [時間]2007/11/16 14:40-17:00
  • [地點]關西大學文化交涉學教育研究中心
  • [主辦]關西大學文化交涉學教育研究中心

報告內容

探索東亞宗教研究中的新視點

二階堂善弘

二階堂善弘   本報告以《“東方學”,何去何從?》一文(根據《東方學》所收的對談中的部分內容而成)開篇,為會后的討論提供了適當的題材。報告中的內容還涉及到了文化交涉學專業具體開展研究與教育工作時所要面臨的問題,即如何在細致入微的“顯微鏡式”研究與高屋建瓴的“望遠鏡式”研究之間取得平衡的問題。
   本報告的后半部分首先是關于東亞宗教研究的現狀而言的。東亞地區文化交涉的個案首先當推佛教,但在過往的研究過程中,文化交流意義上的觀點向來是被敬而遠之的。而道教本身又具有紛煩復雜的特性,因此文化交流意義上的研究甚至反而還可能受到非議。反觀之,佛、道兩者在當前的中華圈中已蛻變成可名之為“中華教 ”的混合宗教而加以信仰,但要正確理解這種“中華教”,依靠傳統的研究態勢是不夠的。
   不過,最近幾年中,佛教、道教研究中以文化交流為主軸的研究也開始興起。由此可知,研究的角度正切切實實地悄然發生著變化。也許東亞宗教研究可以因此而尋求到新方向。

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挖掘關鍵資料,找出關鍵詞匯—重新檢視明治時期日本的文化交涉

陶德民

陶德民   本報告意在通過實際例子來展示關鍵資料以及關鍵詞匯在有效傳播研究成果上所具有的重要性。
報告中列舉的主要例子是在耶魯大學古籍圖書館發現的,下田偷渡被拒絕的吉田松陰交與佩理的請愿書(將其命名為「第二投夷書」)。請愿書表露的松陰的英雄氣概以及囚禁生活的種種深得佩理的同情,于是向幕府方面要求不要對松陰處以極刑。報告者從《佩理提督日本遠征記》中將這段向來被忽視的記錄經過重新挖掘出來,并從這段描述中看到了長年以來搖擺于國家利益與人道主義之間的美國外交政策的困境。
   此外,報告者還列舉了深受德國影響的國家主義者井上哲次郎寫在其師--深受英國影響的自由主義者中村正直的著作『敬宇文集』文本欄外的批判性言辭(現為東京都立中央圖書館所藏),以及1912年內藤湖南作奉天調查時的筆談紀錄(現藏于關西大學圖書館)。紀錄中記載有內藤湖南對其友人--清末人士,后成為民國第一代財政總長的熊希齡所懷的惺惺之情。而這也恰好能為內藤湖南為次年已升任總理的熊希齡撰寫《支那論》的動機作出合理解釋。
   在COE的研究方向方面,報告者提議應充分利用關大的學術財富與研究積累,將研究成員的業績與興趣最大限度地集中起來。具體來講著重提出了以下三大支柱:即東亞的書院研究;現代意義上的東洋學(包括對日本的研究)學術遺產;以長崎、對馬、薩摩=琉球等為窗口的近世對外經濟文化交涉史。

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順化(Hue)都城周邊跨學科性研究的可能性
以越南及其周邊地區為中心的考古學或是從研究物質文化的視角看文化接觸、文化傳播及文化交涉

西村昌也

西村昌也   順化位于越南中部的香河岸邊,是一座安適的都會城市。香河河口有瀉湖,關于它與海域之間的關聯性尚待研究。順化原本屬于占婆王國(占婆屬于馬來-波利尼西亞語種),但13-14世紀以降則處于越南封建王朝的統治之下。自17世紀末南下的廣南阮氏盤據于此之后,順化一直發揮著政治中心的功能,直至 1945年方告結束。順化保留著許多的傳統文化與習俗,位于北郊外的外港峴港地區是當年的交易中心,至今還保留著祠堂、關帝廟等傳統建筑,也居住著若干的華僑。此外,東鄰都城的芝棱路上尚存留著華人會館等場所,瀉湖沿岸地區化州城原為占婆都城,后為越南封建王朝所重新利用,在研究異民族之間文化繼承的方式方面是頗受關注的地區。本中心COE項目中可對上述都城區域的郊外實施調查。~報告中還談到了如何從考古學以及物質文化的角度來研究越南與周邊區域之間的文化接觸、傳播與文化交涉的問題,并提出了調查工作的大框架。以銅鼓為例,銅鼓這種儀器在中國南部以及東南亞地區有著2000年以上的歷史,伴隨著時代的變遷而傳播四方,又幾經演變。與之有著類似經歷的是銅鑼。作為樂器的銅鑼在中國南部以及東南亞興盛起來之后又傳入了日本與朝鮮,有關它的起源、傳播、演變以及使用途徑方面的比較研究也有待于人去推進。此外,14-16世紀東南亞出產的陶器以及東南亞地區沉船上的出土資料也可以為研究東海、東南亞地區交易活動中的主要交易方、交易途徑以及具體情形帶來新的契機。同時,還有必要對越南、廣西、云南、海南島等地的都城遺跡、各宗教遺跡以及墓志等進行比較與研究,以期對文化的演變、交涉以及文化解釋達到某種客觀認識。另外,在學科形成方面,報告還提議對東南亞地區的中國化與印度化的問題進行同時研究,并建議從物質文化的角度進行多民族間的研究,以此摸索出文化傳播與演變的模式。

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